第52章完结（2/2）

[57] 中国社会科学院历史研究所等编：《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》第4册，四川人民出版社1991年版，第87页。^8′1~k!s.w?.^c!o?m￠

[58] ［法］艾丽白著，耿昇译：《敦煌汉文写本的鸟型押》，《敦煌译丛》第1辑，甘肃人民出版社1985年版，第194～195页。

[59] 藤枝晃：《敦煌历日谱》，《东方学报》（京都）第45册，1973年，第427页。

[60] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，全国图书馆文献缩微复制中心1990年版，第380页；上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献》第26册，上海古籍出版社2002年版，第158页。

[61] ペーター·ツイーメ、百济康义：《ゥイグル语の观无量寿经》，永田文昌堂1985年版，第31页。

[62] 徐晓丽：《曹议金与甘州回鹘天公主结亲时间考——以P. 2915卷为中心》，《敦煌研究》2001年第4期，第112～118页。

[63] 徐晓丽：《回鹘天公主与敦煌佛教》，郑炳林主编：《敦煌佛教艺术文化论文集》，兰州大学出版社2002年版，第419～420页。

[64] 万庚育：《珍贵的历史资料——莫高窟供养人画像题记》，敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，文物出版社1986年版，第185～186页。

[65] 敦煌研究院编：《敦煌莫高窟供养人题记》，第32页。

[66] 张伯元：《安西榆林窟》，四川教育出版社1995年版，第209页。

[67] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑，全国图书馆文献缩微复制中心1990年版，第85～88页。

[68] 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第3辑，第393～394页。

[69] 徐晓丽：《回鹘天公主与敦煌佛教》，《敦煌佛教艺术文化论文集》，兰州大学出版社2002年版，第419～420页。

第五章 甘州回鹘的文化成就

河西走廊自古以来就是多民族活动的大舞台和经济文化交流的坩埚，氐、羌、汉、匈奴、丁零、月氏、乌孙、塞种、铁勒、突厥、吐蕃等民族都曾于这里繁衍生息，不同民族的文化互相交流，交相辉映，对后来回鹘文化的发展带来了不同的影响。除此之外，河西又是中原文化、波斯文化、印度文化、希腊文化等荟萃聚集之地，这些因素对回鹘文化的形成也都产生过不同的影响，尤其是汉文化影响最为深远，从敦煌、吐鲁番、龟兹、北庭、哈密等地发现的回鹘文化遗物，如文书、历法、石窟壁画、雕塑、钱币、丝绸、宗教作品中都可得到体现。

回鹘西迁河西以后，其文化面貌发生了很多改变。在西迁前，回鹘文化是单一的突厥文化传统，主要接受汉文化之影响，随着摩尼教的传入才开始与来自波斯的粟特文化有了接触，并接受其文字，据以创制了回鹘文。西迁后，这种文化氛围大为改观，在西域、河西诸地同时并存的多种文明，除了来自中原的汉文化和来自印度的佛教外，更有来自希腊和阿拉伯、波斯的文化气息，使初到此地的回鹘人迅速地改变了自己的文化结构，形成了具有多种文明兼收并蓄之合成特色的新文化。

第一节 语言文字

一 回鹘文的普及与流行

回鹘崛起朔漠，草昧初开，文化比较落后。8世纪中期摩尼教的传入，给回鹘文化的发展带来了契机。随同摩尼教的传入，回鹘人开始接触较高的文化——粟特文化，同时也接触了用以承载这种高度文化的文字——粟特文。摩尼教的传播，在客观上促进了回鹘文化的发展。