第68章完结（2/2）

不茹荤（《国史补》下：“其法日晚乃食，敬水，不茹荤[214]，不饮乳酪”，宋绍兴四年，王居正言两浙有吃菜事魔之俗）；

不饮酒（《释门正统》[215]三九，“其法不茹荤饮酒”）；

白衣白冠（见《统纪》四一及五四，元代禁令亦有“白衣善友”之名称）；

死则裸葬（同前《统纪》：“病不服药，死则裸葬”）。但大部分不能实行。

清宣统元年，蒋斧据《敦煌摩尼教残经》（存北京图书馆）及《长安志》光明寺（开皇四年，因蜡烛自然发焰而立）后改大云经寺之记载，以为摩尼入中国，早在北周，沙畹及伯希和（一九一一及一九一三撰《摩尼教入中国考》）不采其说（参冯译沙畹书四页）。

玄奘《西域记》说波剌斯有提那跋外道，提那跋即摩尼教之dênâvarî。其次，《沙州图经》载：“大周天授二年（六九一）腊月，得石城镇将康拂耽延弟地舍拨状”，余以为即此教入唐之先声。据《佛祖统纪》三九，则武后延载元年（六九四），波斯人拂多诞（安息语Furstadan，犹云知教义者），持二宗经入朝。开元七年（七一九），吐火罗上表献解天文人大慕阇（安息语mōze，此云师。慕阇之名，亦见《回鹘可汗碑》），惟十三年后（即开元二十）即敕，“末摩尼（mr mni犹云摩尼主）法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”，（《通典》四〇）大约受佛徒排挤之故，惟胡人自习者不在禁列。

宝应元年（七六二），回纥牟羽可汗助唐收复东京，留屯河阳三月，归国时携摩尼教徒睿息等四人入国（见《回鹘可汗碑》），是为摩尼自唐传入漠北之始。按外蒙宗教，以萨满（Shaman）及祆教流行最早，次则北齐时之佛教，故河套突厥祠犹存Burqan之号，张星烺谓摩尼为最早输入漠北之外教，（《汇编》四册一四九页）非也。

于时回纥势力方张，摩尼教又凭藉之为向唐反攻之进展，故大历三年（七六八）敕许回纥奉末尼者在长安建大云光明寺（此殆采用武后之大云寺以为名，非摩尼寺与武后之“大云”有关系），越三年，更许于荆、扬、洪、越等州各置寺一所。渐且由民间信仰，推及宫掖，贞元十五年（七九九）遂有令摩尼师（亦称阴阳人）祈雨之举（祈雨所用之石名“鲜苔”，见《辍耕录》四）。其人往来西市，商贾颇与囊橐为奸[216]。元和二年（八〇七），回纥又请在东都、太原建寺。凡此种种，皆由可汗使臣为之进言，且派有专员保护。唐廷赐赠，回纥宰相之外，兼及摩尼师，（《白氏长庆集》五七及李德裕《会昌一品集》五）可见教徒在漠北之势力不小。