第9章完结（2/2）

魏斯向卜子夏提出了自己的疑问：听古乐时忍不住打瞌睡，听郑、卫的音乐则能够废寝忘食，同样是音乐，差距怎么这么大呢？

卜子夏认为，“音”与“乐”是不一样的。古代的“乐”整齐划一，“始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅”，令人得以修身养性。今天的“音”不仅杂乱无章，而且“奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，猱杂子女，不知父子”，轻者令人沉迷，重则丧失人格。

“音”与“乐”的这种天差地别，是各自的渊源所决定的。“乐”是“德音”，必须在“大当”、“大定”的前提下才能产生。“大当”是指“天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥”；“大定”是指“圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定”。有了“大当”和“大定”，才开始“正六律，和五声，弦歌诗颂”，从而产生“乐”。与之相反，“音”是“淫于色而害于德”，特别是以郑、卫、宋、齐四国为代表。

儒家喜欢扯，卜子夏有过之而无不及。照他的说法，“乐”是主旋律，“音”是《民族风》。

不过，卜子夏后半截总算说到点子上了。他告诫魏斯，“君好之则臣为之，上行之则民从之”，因此“为人君者，谨其所好恶而已矣”。简而言之，因为“上有所好，下必趋之”，所以国君要特别谨慎对待自己的爱好。就说听音乐这件事，国君应该听音而思臣：“听钟声则思武臣”、“听磬声则思封疆之臣”、“听琴瑟之声则思志义之臣”、“听竽笙箫管之声则思畜聚之臣”、“听鼓鼙之声则思将帅之臣”。

从整个对话来看，卜子夏在绕着弯地打哑谜，借讲台摆地摊，魏斯同学则另有所思。卜子夏以发扬儒家思想为己任，其实就是在魏斯面前推销广大儒家弟子。卜子夏说“德音”，说听什么声思什么臣，都是在给自己的推销作铺垫的。

卜子夏扯了一大堆闲篇，其实就想对魏斯说一句话：国家要强盛，你得有人，而儒家有的是人！

魏斯难以赞同卜子夏的观点，因为“人在江湖漂，哪能不挨刀”，按儒家的标准行“仁义”，在军国时代就等于趴着挨揍。既然如此，魏斯为什么不把“河东三贤”一脚踹出国门呢？

群主不愧是群主，魏斯深知儒家不合时宜的同时，创造性地发现了儒家的绝妙用处——炒作！

面对一群老牌诸侯，夹在中间的魏斯想占有一席之地，最快的捷径就是炒作。往哪个方面炒作？把自己包装成什么样子？实际的情况是，魏斯的灵魂深处始终不忘“一统三晋”，但一出来混就露出狰狞，唯一的结果就是被老牌诸侯一脚踹出圈去。因此，魏斯需要把终极目标隐藏起来，把自己包装成“仁义之君”——儒家正好能派上这个用场。