第203章完结（2/2）

（3） 《论衡》的思想精髓

在《论衡·自纪》篇，王充谈到他著书的目的时说：“我之所以写《讥俗》，是因为痛恨庸俗的人情世故；之所以写《政务》，是因为怜惜国君治国时看不到发展态势，制定不出适合的政策；之所以写《论衡》，是因为痛恨伪书俗文的虚妄。?狐.恋,雯¨穴- `耕^薪·嶵-哙`”《论衡》一书，纵论天地间的自然之物、自然现象，古往今来的社会问题、人性伦理、政治得失、历史观念，其主旨在于探求“诚实”之理，批判一切“虚妄”之说。《论衡》一书的主要观点归纳如下：自然观

王充明确表示自己的天道观以道家理论为依据，虽然违背儒家之说，却合乎“黄老之义”，王充的天道观明显受到荀子思想的影响。王充认为，天和地一样，都是无意志的自然物质实体，是由物质性的元气所构成的。天地所含的元气聚散导致了自然万物生长灭亡的发展过程。《论衡·自然》说：“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。?微,趣￠小′说￠ *首/发~”

《论衡·物势》说：“人生于天地之间，就像鱼生于水中，虱子生在人身上，都是由气生成。”意在说明：人是自然界的一部分，与万物一样是禀受天地之气而生成。《道虚》篇则说：“人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。”他认为，人物之间的差别在于，人之可贵处在于人有知识智慧；人之所以有知识智慧，是因为人禀受了气中最精细的部分，即所谓“精气”、“元精”，精气本身没有知觉，它融于血脉中成为血气，而血气又依附于形体。《论死》篇说：“人之所以聪慧，是因含五常之气。而五常之气的存在是因为人有五脏。五脏不伤，人就有智慧；人死后五脏腐朽，这样五常之气便无所依托，人就没有了知觉。”他认为精神不能离开人体而独立存在，提出“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”的哲学质疑，对正确说明形神关系做出了贡献。

王充反对世界起源问题上的天命目的论。董仲舒认为天是人的曾祖父，且君民万物都是由天所生。王充在《物势》篇中说：“儒者认为天有意识地生人，此乃虚妄之言。天不能有意识地生人，也不能有意识地生成万物。天地之气合在一起，物自然生出来。”他认为人有意志，天乃无意志的自然之物，二者也不可混为一谈。

王充认为，任何事物、现象、过程都是自然产生和终结的，没有也不需要什么原因和条件，这种自然观带有明显的局限性，必然导致机械论和形而上学，同时也使神秘主义思想乘虚而入。

无神论

王充一一分析、批评汉代以天人感应为中心的各种神学迷信。《论衡》全书八十五篇，半数以上都在批判神学迷信。但凡神学目的之论、天人感应之说、谶记纬书、神仙方术、灾变怪异迷信、卜筮、时日禁忌等各种形式的迷信，都没有逃过王充的批判。

自董仲舒以来，汉代正宗思想家都说天子乃天之子，天子受命于天；如纬书上编造说刘邦母亲梦见和龙相交而生了刘邦，意即刘邦做天子是上天的安排。王充指出万物皆“因气而生”，同类之物继承发展，龙与人异类，怎能相交接生人？纬书又说圣君受天命时，天会生出祥瑞来。王充批评说：“那些所谓祥瑞，不过是人事与自然现象的巧合罢了。”在这里，王充大胆地批判了天子受命于天、君权神授的理论，击中了汉代神学的要害。

汉代神学核心内容之一便是“谴告说”。董仲舒说，国家政治若有失误，天就要降下灾异谴告人类。谴告说利用西汉末年社会危机严重而成为统治集团内部争权夺利的工具，也成为君主转移矛盾、欺骗世人的手段。王充批评说：“国势衰弱，朝廷上下互相攻击，灾害时常发生，有人于是造出谴告之言。”“天既然能谴告人君，那么也就能够选择人君，天为什么不总是选择尧舜那样贤能的人呢？如今为什么总是选择庸君，不辞劳苦地时时谴告呢？”王充指出，说人之精诚可感动上天，天又以灾变谴告人类，纯属无稽之谈。

王充尖锐批判鬼神迷信。他说：“人和物都由气生成，那么既然物死不为鬼，人死怎么偏偏为鬼？”他指出：“鬼神观念是人患病时，因有恐惧感而胡思乱想产生的。”