第87章 葬礼（1/2）

金太祖完颜阿骨打的崩逝，对新兴的大金帝国而言，是山崩地裂般的剧变。0·0￠晓*税,徃! /追?醉.辛￠漳~截`其葬礼，不仅是送别一位伟大的君主，更是一场关乎国体、彰显新君权威、凝聚部族人心的重大政治仪式。在金太宗吴乞买的亲自督导下，一场融合了女真萨满传统与新兴汉家礼制的盛大葬礼，在上京会宁府拉开帷幕。

葬礼规制：传统与汉仪的碰撞融合

吴乞买深谙阿骨打虽以女真勇武立国，但建国后已开始有意识地吸收辽、宋制度，推行汉化以巩固统治。因此，这场葬礼被精心设计为：

核心框架：女真传统为主。这是对阿骨打作为女真民族英雄身份的终极确认，也是对旧有部族势力的安抚。

外在形式：融入汉家礼制元素。体现新王朝的“正统”气象和等级秩序，彰显吴乞买作为继承者推动汉化、强化皇权的意志

停灵与祭奠（萨满主导）：

阿骨打的灵柩被安放在皇宫正殿（虽简陋，但已是最高规格），以巨大的松木为椁，内衬名贵毛皮。

萨满（巫觋）成为此阶段的主角。他们头戴羽冠，身披兽皮，脸上涂满赭石与炭黑的纹饰，在震天的皮鼓、骨铃和号角声中，围绕着灵柩昼夜不停地跳神、诵唱古老的送魂曲。曲调苍凉悲怆，歌词诉说着阿骨打一生的功绩，祈求长生天接纳这位伟大的灵魂，并护佑大金国运。+x-k,a￠n+s￠h-u+j_u?n+.~c\o￠m^

最重要的仪式是“烧饭”与“殉牲”。殿外巨大的篝火昼夜不息，将阿骨打生前最喜爱的衣物、弓箭、马鞍、甚至他乘坐过的车舆部件，以及堆积如山的牛羊、美酒投入火中焚烧（“烧饭”）。同时，宰杀他生前最心爱的九匹战马（“殉牲”），马头被恭敬地摆放在灵柩前，象征着他即使在彼岸世界，依旧拥有最忠诚的坐骑和武力。浓烟滚滚，混合着皮毛焦糊和牲血的气味，弥漫在整个上京城上空，景象原始而震撼。

宗室勋贵、文武大臣按亲疏和爵位，分批入殿哭灵。哭声并非汉式的压抑呜咽，而是女真式的捶胸顿足、呼天抢地、以头抢地。完颜宗翰作为皇子，跪在最前列。他哭得最为“投入”，嘶哑的嚎哭声盖过众人，额头因重重磕在冰冷的地砖上而一片青紫，甚至渗出血迹。他几次“悲痛欲绝”到需要左右架起才能继续行礼，那份撕心裂肺的哀伤，令旁观者无不动容，也完美地掩盖了他眼底深处的不甘与绝望。

2. 大殓与移灵（汉制初显）：

经过数日的萨满仪式，进入大殓环节。此时，汉制的影响开始显现。阿骨打的遗体被仔细清洗后，换上多层华贵的丝质敛服（尽管女真传统更习惯毛皮），敛服上开始出现简单的十二章纹雏形（金国早期可能简化）。′q!u.k\a`n\s~h+u¨w?u′.+c,o^m*他的面容经过处理，显得安详而威严。

灵柩被移入更为巨大的梓宫（棺椁），梓宫外髹黑漆，饰以金纹。移灵时，出现了初步的仪仗雏形：白幡引路，身着素甲的武士持戟肃立，宗室子弟扶灵。哀乐也由纯粹的萨满鼓乐，加入了汉地风格的唢呐、笙箫的悲凉曲调，形成一种奇特的混响。

3. 发引出殡（混合仪仗）：

出殡之日，场面极其浩大。灵车由八匹纯黑骏马牵引（融合了女真尚黑与汉家礼制）。灵车前导是庞大的萨满队伍，依旧跳神诵唱，撒洒纸钱（女真早期可能用草叶或木片，此时已吸收汉俗用纸钱）和谷物（象征为亡魂引路和供奉）。