第15章完结（2/2）

咸通六年（八六五）日僧宗睿带回《目录》有西川印子《唐韵》及《玉篇》各一部（印子即印本）。

“咸通九年（八六八）四月十五日王玠为二亲敬造普施”之《金刚经》，用纸七张掇成卷子本，第一张画佛故事图，此为现存最吉兼有插画之刊本，藏伦敦博物院。

约咸通末至乾符间（八七三—八七九），司空图《一鸣集》九有《为东都讲律僧惠确化募雕刻律疏》文，注称“印本共八百纸”。

乾符四年（八七七）历书及中和二年（八八二）剑南西川成都府樊赏家历残本，又《唐语林》七称：“僖宗入蜀，太史历本不及江东，而市有印货者。”

柳玭随僖宗入蜀，其《训序》言，在成都城东南，见“阴阳杂记、占梦、相宅、九宫、五纬之流”及“字书小学”，皆是印板书，说明印刷品之“色类绝多”。

再就分布言之，则广及于苏、浙、赣与洛阳、成都。综此以观，旧说举后唐明宗长兴三年（九三二）冯道等请校正九经、刻板印卖（宋孔平仲《杂说》）为印书之始，确属失考，明胡应麟云：“雕本肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人。”（《少室山房笔丛》四）尚较得其实。

隋代发明之应连类记及者，《隋书》七八称，卢太翼“目盲，以手摸书而知其字”，术苟可传，则训盲学校，不必待近世而始著矣。

第十六节 西 乐 输 入

向达引《毛诗传》：“东夷之乐曰，南夷之乐曰任，西夷之乐曰侏离，北夷之乐曰禁。”证外乐传入中国，其来已久，斥旧说魏、晋后雅乐始杂胡声为不信，更进论张骞传入之《摩诃》、《兜勒》二曲，摩诃应maha之对音。徐嘉瑞云：“据《天问》，启棘宾商，《九辩》、《九歌》注，启所作乐也。……《大荒西经》，赤水之南，流沙之西，有人……乘两龙，名曰夏后开，开上嫔于天，得《九辩》、《九歌》以下，是《九歌》非南方乐歌而为西方乐歌。流沙之西，赤水之南，正夏民族文化发源之地。……西方文化，自古代已影响南方，故屈原《离骚》、《天问》多用西方之神话与山川也”。按我国上古之乐，西方学者曾认其含有西方色彩，盖周族东来，并挟其原有之乐器，洎东周扰乱，乐师奔散，（见《论语》）制器失传，至于中古，乃有待于再度输入。质言之，此一问题之重点，在乎是否我华族之原有或原无，不在乎中西之区别。